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论“艺术”
2006/5/9 23:45:28  作者:智势   来源:国际艺术界
 

一、什么是艺术?

     九十年代艺术的最大特征是随着“艺术家”的观念变化发生没有边界的扩展。二十世纪初,杜尚(MarcelDuchamp)告诉人们艺术只是艺术家的一种确认,以后,太多的艺术家将这种确认以观念的形态泛滥开来。被称之为“艺术”的地方,正好是艺术要躲避的场所,这种状况的极致是凡是可能的艺术都成为艺术所要嘲笑或者抛弃的对象。九十年代前卫艺术的主要特征是将不是艺术的东西——包括行为与道德——当作艺术。对于观念艺术家而言,几乎只有这样的东西才是艺术。所以,出现了没有社会针对性的自虐、将无耻作为艺术的裸体以及将尸体视为艺术媒介的行为。批评家的工作是将这样的现象归纳为属于“艺术问题”的话语系统,为后人提供学术的证明。事实上,艺术已经成为托词,成为无意识冲动的合法化证明,成为不断被言说的问题。张洹将自己吊在悬梁上受煎熬或受虐待,关键是想通过意志与痛苦来完成一个不断被提及的问题。可是,这样的问题并没有没完没了的意义,完全没有,不过是事实或情况本身,但是,被称之为艺术家的张洹在完成行为之后可以冷静地跟代理人签署合同。尽管前卫艺术具有被拒绝的特征,但是,“被拒绝”事实上是一个卖点,正好是被接受的前提。所以,从根本上讲,既然没有固定的“艺术”,也就没有必要也不应该去问“什么是艺术”。

提出“什么是艺术”这样的问题表明了你缺乏对艺术家的认识。事实上,前卫艺术家的工作不是在做艺术,而是在反艺术,他几乎不可避免地要利用个人的心理怪癖搅乱人们习以为常的秩序。但是,千万不能将这种搅乱行为视为一种具有文化特征的反抗,更不要将其视为一种社会正义与思想的表达,这种搅乱行为根本上只是一种个人的心理隐私的外在表现。它完全不保证对于社会与文化的“价值”与“意义”——在权力与利益的时代,使用“价值”与“意义”这样的词本身就是错误的。像苍鑫的“舌头系列”一样,舌头能够舔出什么人类的意义呢?艺术家自己当然清楚。不过,坚持用舌头去舔那些平时不舔的对象这个行为本身同样是一种反常的状态,可是,正常的状态又怎样呢?如果这是一种病态,可是谁又不是病态呢?这样的逻辑是前卫艺术家的习惯。在这样的情况下,何必还要去问“什么是艺术”?

提出“什么是艺术”这样的问题说明你不懂艺术圈的规则。对于今天的一位艺术家来说,“艺术意志”几乎是可笑的,九十年代没有像八十年代那样的人去关心艺术,作品几乎是一个个人问题,大家聚集在一块儿的目的不是交流对艺术的看法,而是感受展览、销售、财富以及其他什么机会的可能性,甚至就是参与一种被认为是“成功”的场面。马六明的裸体没有别的玄奥的目的,在道德相对主义时代,在任何言行都可以被利用来做工具的时代,借用人类多少年来维护的“羞耻感”为个人谋利益反而好像合乎这个时代的道德标准。最终,成功和效益是这个时代的特征,没有任何一个艺术家摆脱了这样的游戏氛围,马六明没有认为自己的行为是什么艺术,但他肯定知道将自己的行为界定为艺术会带来收益。实际上,销售的持续性,财富的增加以及未来市场的机会和稳定性,对于许多艺术家来说始终是个问题。所以,当你发出“什么是艺术”的提问时,你事实上没有敏感到问题的要害,你根本就不清楚今天的情境逻辑。

归根结底,没有“什么是艺术”这样的问题,艺术不允许向她提问,艺术需要的只是对她的冥想、利用和无视。所以,恶劣的是批评家和艺术史家,他们为了自己的生计,将最为平常的事说成是一种被称之为“艺术”的东西,他们坚持人类的文明原则和陈腐的道德原则,他们坚持认为任何事情是有边界的,有限的,一句话,他们始终认为人终究不是无耻的动物;而那些被称之为前卫的艺术家说:“没有任何一件事情是不可以发生的。”既然如此,我们,以及其他任何人怎么可以愚蠢地去问:什么是艺术?

二、艺术的意义:

谈到艺术,我们毫不犹豫地可以说出一系列艺术作品,同时我们可以举出无数的艺术家。但是,当我们真正追问是什么使他们(它们)成为艺术家和艺术作品的问题,艺术的内在本质究竟是什么时,我们又变得茫然起来。艺术是什么?对于此,前人已经提出了各种各样的回答,而且接着他们的思考,我们仍可以继续回答下去。在前人已经提出的所有解释中,任何一种解释都不是没有道理,但是任何一种解释也并不是有道理,我们即使将所有的解释加在一起也还无法说明什么是艺术。
“艺术是什么?”这一艺术定义问题本身作为一个传统的形而上学的命题,与“美”的定义等问题一道,在西方现当代美学尤其是英美分析哲学美学中成为一个主要的问题,并且已被认为是一个没有实体的自我循环的假命题而多被诟病。此前从狄尔泰已经开始对艺术的本体问题不作追寻,他的探讨退出了本体问题而讨论艺术的意义。他认为艺术在上下文中才有意义;艺术在特定的历史中才有意义;艺术在人们的兴趣(关注)中才有意义,因此不存在没有前提(先决条件)的艺术。分析哲学的先驱乔治·E·摩尔认为,“美”不是一个自然客体,故不能采用像自然科学下定义的方式来加以界定,而只能采用直觉来把握;早期维特根斯坦也认为美属于不可言说的东西,对不可言说的东西,人们只能保持沉默。著名分析哲学家艾耶尔则断定,由于美学的命题基本上没有实指,所以都是“妄命题”。因此,美国美学家莫里斯·韦兹和肯尼克,都根本否定给艺术下定义的做法,宣称艺术是不可定义的。所以,在这些理论来看,艺术什么也不是,什么都不是的就是艺术,艺术的本体在它的宾词后没有成立的可能性。
但是这种没有可能的可能性,恰恰是我们思考的起点。对艺术的本质问题的追问的不可置否性,在现代艺术中显示的最大意义,就在于它显示着并不具有实体的艺术,也就是这种无有的存在,如何在人的心灵中变现为实体的艺术活动、艺术家和艺术作品。很显然,面对“什么是艺术”这类问题,我们并不是要放弃对艺术的追问,而是要改变这种本质主义的追问方式,必须首先思考艺术之为艺术的心灵特质,放在对人的艺术活动的考察上,使我们的思考直接从“什么是艺术”的问题前的问题开始。通过艺术活动的分析,进而从艺术作品、艺术家、艺术接受等所有的艺术活动的相互关系,也就是艺术与心灵的关系中去寻求艺术的意义。

三、艺术?今天?

德国卡塞尔大学 Stefan Mitzlaff 博士教授。

我1943年出生于柏林,正好是二战结束的前两年,由于希特勒时期的政治因素, 1933年坐落在德国魏玛的包豪斯学院也已经关闭, 在1953年结束了东德的时期后,包豪斯得到恢复。1年以后,在卡塞尔举办了第一届文献展,文献展5年一届,在世界艺术展览中是一个很重要的展览,从此,德国人从这个窗口重新打开眼界。同期,, 双年展又在威尼斯诞生,也成为世界一大展览,在之后宋晓明会给大家观看有关双年展的一些资料。

我在这里不想讲“什么是正确的,什么是错误的”,但是我拥有自己的眼睛,我今天讲的题目是“什么是艺术,什么是今天”。艺术可以比作一个大箱子,什么东西都可以装载里面,伦勃朗(1606-1969)的作品可以放在里面,还有:临潼的兵马俑、罗马尼亚的卡通画家斯坦伯格、宋先生(宋晓明,他的学生)的漫画等等,保罗克里、康定斯基和格罗佩斯的作品也是包括其中,为政治服务的招贴画,还有你们家中的装饰绘画也都属于这个盒子。我还是不想说,什么是正确的什么是错误的,什么必须属于这个盒子,我只是想你们展示用我的眼睛所看到的东西,在包豪斯的基础上所表现出来的。所以包豪斯是现代艺术之父,毫不夸张。再还有, 毕加索、安托尼、保罗克里作为奠基人,并不是说他们画了很多著名的画,也包括写了很多的理论。那些重要的作品主要是因为表现了生活,而用艺术找到了其中的联系。在我的作品中,只会提到,什么是美的,什么是和谐的,什么是统一的,将美的和谐的东西组织在一起,通过我的艺术让人们在生活中找到自己新的眼光。www.dolcn.com

什么是最大的艺术呢?中国的版画传到西方后,给艺术的发展有一种新的方向,比如奇怪的艺术。当有一天,人们不再需要一幅美丽的风景画的时候,艺术家需要再做些什么呢,艺术在那一天也不再为上层阶级而画,同时也为下层人们而画,来展现他们的生活的美。400年前,伦勃朗和丢勒他们的作品,是革命画开端的一步,他们的画在当初是非常政治化的。 而包豪斯的东西主要研究造型与色彩,在20世纪初,我的观点并不反对什么是美的(这里指的是庸俗的美),我也不反对伦勃朗用写实展示的美,为什么这样说呢,因为他当时不仅为宫廷画画,同时画了很多农民、市井,而且画了许多的自画像,他开始变得很穷。从保罗克里开始已经摆脱了写实的东西,他用线条、色彩和空间创造出了一个崭新的世界,在1937年,也就是希特勒时期,这种作品是绝对被禁止的,因为他的作品并没有画一个完整的人物小巷和孩子。

然后,我们谈谈今天。今天,我们只能在博物馆里见到伦勃朗的作品,而且我们只能感叹“哇,这么美的画!”,但是,大家不会去买他的画,因为太贵了,只能买一张明信片,印刷在上面,也是非常美的。安托尼·汤佩斯说过这样一句话“对今天重要的是需要新的眼睛”,艺术从古典到现代时期,就应该有一个告别了。这个在文学里面也是一样的,比如:中国古代的柳宗元(773-819)写的东西,已经改变了用中国传统的美的方式表现他的思想了。已经不再写一些平庸的作品,而是从对社会的深入了解用尖锐的笔锋来写文章,这在当时的中国也是被禁止的,而今他的文章对世人的影响有着很大的贡献。并不是说一切美的东西在我们的眼里都是艺术,也并不是所有的艺术都要好看漂亮。www.dolcn.com

在寻找的是用一个新的眼光,观察世界,寻找艺术,关键看我们怎么学习,学习这种差别。在中国,我看到了另外的头颅,另外的眼睛。举个例子,伽利略(1564-1642)对天文的观察对后来的世界带来了革命性的变化,科学的进步使人们对世界有了新的认识,他学到的东西完全是用自己的眼睛发现的,并不是在大学里学到的,当时,他也写了一些东西,但是那是被禁止的,因为他的发现打扰了教堂。比如我的学生在做一张设计作品时, 背景是整齐排列的兵马俑,中间有一个头部换成了自己的头了,还带了一幅眼镜,这是一个很好的比方,在历史的长河中,做一个现代人需要现代的眼睛,因为你生活在今天。新的眼睛会给你带来金钱,但是金钱不能给你带来一切,你可以画很漂亮的商业画,金钱不能给他们带来基本物质,你只是聚敛财富,并不是说艺术只能在今天给你带来生命,最主要的是给你带新的眼睛。我有一个在包豪斯上过学的舅舅在建筑的学习中说过“你必须能自由的去找,用自己的眼睛去思考没,才能找到自己的道路”。今天人们在面对金钱时“什么是正确的回答”。

艺术对于明天能起到什么作用,在1919-1945期间,有的艺术家创作的画放在博物馆里,因为他们的作品不仅是有漂亮的造型,又有美丽的色彩,这个已经被包豪斯延传下来了。 包豪斯时期的“蓝骑士(1911-1914)”画家的作品并不是美丽的画面,这个画面一直告诉人们,这是我,不是国王。在中国,艺术已经很广泛了,已不是包括绘画,而且不一定是抽象的,抽象与具象之间最主要的是是否是你自己、或者是“蓝骑士”,或者是康定斯基的绘画。一战后,康定斯基来到德国与克里共同创建建筑设计,在这个时期,不只有绘画,而是一个综合的,已扩展到各种设计,设计工厂,学生和老师生活在同一建筑中,他们又很多短训班,包括色彩、线条和家具的设计等,对于建筑设计,当时有一句话,建筑设计项目是对材料的选择、加工以及销售。1925年因为政治的原因,包豪斯不得停止它的全面计划,1933年就被关闭了,包豪斯的理念开始流到苏联、美国、英国、法国和瑞士等国家。二战后,德国人重新在艺术家的征求下, 1986年在德国恢复了包豪斯学院,里面有建筑设计和设计学, 从“蓝骑士”开始,人们对美的认识发生了变化,开始表现个性,佛朗科·马克不再在画中具体的表现一匹马或者国王的头像,他在1911年说:“我们的眼睛里,在这个世界上,什么是一匹马,”之后,包豪斯的艺术重新开始用色彩、材料组织画面来思考,如保罗·克里,包豪斯在重新打造一个新的世界,包括家具设计和建筑设计等,这就是现代西方艺术发展的一个概况。DOLCN.com

从开始我说到艺术与今天,那么现在我想问问今天是什么? 我在此要强调,我不想说什么是正确的,什么是错误的,这么多强调包豪斯,是因为包豪斯在德国的生活之中像母亲一样。在谈论什么是艺术的这个问题上,需要很长的时间,包括写实、抽象、波普艺术等,对世界的环保也是人们需要的艺术,这就是“什么是美的东西,什么在我眼里是美丽的东西”,我不能肯定的回答德国是什么样的,但是对于一个艺术家,包豪斯在战后已经改变了以前的意义。60年来,我主要从事版画、素描、摄影、社会学、哲学和心理学等工作,而且在那个时期已经学不到像中国一样写实的东西,所以小的时候,我就到瑞士去学习。遗憾的是艺术并不是给人们带来金钱,再德国,并不是有很多艺术课程,艺术家租一个工作室时很贵的,在大学我不仅仅是艺术的教授,而且也作社会学、心理学等课程的教授,对于东西方的接触对于我很重要,可以把许多东西结合起来,西方是开放式的,绘画与文学的结合是在一次展览上,俄罗斯以一个作家在结束了斯大林时代以后推出的,他画了许多作品,是关于生活在战争中的公民。战后艺术家利用兵营作为画室,开始教书,这个时候就开始有一个主题:绘画,还是金钱。政治对文化的发展,对家庭和学校教育,理念的认识,在我们很多同事里,还有许多旧的东西,开放的城市只是购物、工作室,人们并没有很好的学会用艺术的语言,艺术像技术一样成了美国式的英语,我还是给你们介绍我的学生在德国的状况,在德国,你只有艺术是不好生存的,你不只是在学院学习,我带来一些实物来说明这个问题。15年前,玻璃的创作来自家里的支助,完成了我的创作,这就是生活的现实,但我在艺术中找到了我的眼睛。

注:引用Stefan Mitzlaff 、吕澎、姚君喜

 
编辑:国际艺术界  
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